DER menschlicher Zustand zeigt enorme Verletzlichkeit. Die griechischen Tragiker waren sich dessen vollkommen bewusst. Die meisten Religionen konzentrieren sich auch auf die Verletzlichkeit und die Schwierigkeit, mit menschlichem Leid und Tod umzugehen. „Warum ich?“ rufen wir, wenn wir krank werden. Oder „Mein Herr, mein Herr, warum hast du mich verlassen?“ „. Wenn uns das Schicksal einholt und wir uns hilflos fühlen, suchen wir nach dem Grund, warum das passiert ist; Dafür gibt es oft keinen direkten Grund oder Anlass. Das macht die Situation noch ärgerlicher und hinterlässt Unverständnis oder Verwirrung. Denn warum ist das eine Kind bei der Geburt krank und das andere nicht? Wir können dies medizinisch erklären, aber der Grund bleibt Schicksal oder Zufall. Die natürliche Lotterie kann besser oder schlechter sein. Wenn es nicht so gut läuft, gratulieren wir uns. Aber wenn die Dinge enttäuschend sind, suchen wir nach einer Ursache oder einem Schuldigen, der erklären kann, warum etwas schief gelaufen ist. Und werden wir anderen etwas vorwerfen, was im Grunde über menschliches Handeln hinausgeht? Manchmal passiert etwas, was niemand wollte. Dennoch kommt es vor.

Wir müssen emotional besser als heute für diese Situation gerüstet sein. Jetzt sind wir meistens wütend oder geben anderen die Schuld. In den sozialen Medien wimmelt es von Menschen, die sich über andere Menschen lustig machen, sie beschuldigen oder verfluchen, indem sie kurze Videos verwenden, in denen sie sich schlecht benehmen oder Verhaltensweisen an den Tag legen, die andere als anstößig oder unerwünscht bezeichnen. So geraten die Emotionen ins Wanken, private Informationen werden verworfen und es kommt zu Hexenjagden. In jedem Fall entsteht eine sehr seltsame Trennung zwischen den moralisch Reinen – denjenigen, die sich die Videos ansehen – und den moralisch Unreinen – denjenigen, die gefilmt wurden. Auch wenn wir ganz genau wissen, dass es genauso gut von uns hätte gefilmt werden können. Dabei wissen wir, dass wir oft Fehler machen, Dinge falsch machen oder nicht wissen, wie wir mit den (tragischen) Umständen umgehen sollen, in denen wir uns gerade befinden.

Eine tragische Sicht auf die Menschheit besteht darin, sich von Kontrolle und moralischer Reinheit zu lösen und anzuerkennen, dass die Welt komplexer ist als der Kampf zwischen Gut und Böse. Besonders jetzt, wo wir griechische Tragödien gegen zeitgenössische Serien auf Streaming-Plattformen ausgetauscht haben, wo normalerweise alles gut endet und es eine klare Trennung zwischen Gut und Böse gibt und Ersteres fast immer Letzteres übertrumpft. In Kombination mit dem Ideal der totalen Kontrolle kann dies dazu führen, dass wir das Leiden als solches nicht mehr bewältigen können. Im Leben geht manchmal etwas schief oder es geht nicht einmal um Gut gegen Böse, sondern um Dilemmata – wie zum Beispiel: Mein Kind hat eine schwere Erbkrankheit, soll ich die Schwangerschaft fortsetzen oder nicht? – oder die Nebenwirkungen der Entscheidungen, die wir zum Besseren getroffen haben. Kurz gesagt, die Tragödie ist ein Teil von uns und es ist wichtig, dass die Gesellschaft Orte und Rituale bereitstellt, um damit umzugehen. Es kann sich um Theater, religiöse oder weltliche Rituale handeln, um bestimmte Phasen des Lebens zu feiern oder zu betrauern, um Zusammenkünfte, die es uns ermöglichen, das Notwendige zu teilen. Schließlich brauchen Emotionen Katharsis: Sofern wir unser emotionales Unbehagen nicht auf andere übertragen wollen, brauchen wir gemeinsame Szenen, um unsere Emotionen zu verarbeiten.

In diesem Zusammenhang möchte ich auf den deutschen Philosophen Odo Marquard (1928-2015) verweisen. Ihm zufolge ist der Mensch grundsätzlich ein Schwulenkompensator, ein Wesen, das eine Entschädigung für die Nachteile des Daseins sucht. Wir wollen Belastungen vermeiden und suchen daher nach Lösungen. Laut Marquard spiegelt sich dies in unserer Anschuldigungskultur wider, in der es darauf ankommt, „die Kunst zu beherrschen, nicht der Fall gewesen zu sein“ und andere auf die Anklagebank zu rufen, bevor sie es Ihnen gleichtun. Erleben Sie, wie soziale Medien funktionieren. Grundsätzlich möchte Marquard verstehen, warum das moderne Streben nach Aufklärung kein eindeutiger Prozess ist, sondern mit einem wachsenden Unbehagen mit uns selbst einhergeht. Eine Ordnung, die Gott nicht mehr vor Gericht herausfordern kann, fällt daher auf Männer zurück, die sich gegenseitig beschuldigen, was in dieser Existenz falsch ist. Was wir dann massenhaft tun. Und wir beschweren uns auch massenhaft darüber, was mit uns passiert, denn neben der Anschuldigungskultur gibt es auch eine Weiterentwicklung der Opferdarstellung.

Wie der niederländische Philosoph Theo de Wit sagt, kann das Opfersein ein attraktiver Weg sein, sich bekannt zu machen und Aufmerksamkeit zu fordern, aber diese Aufmerksamkeit hat eine unangenehme Seite. Besonders in einer postideologischen Welt, in der „Wahrheit“ vor allem zu einer emotional erlebten Wahrheit wird. Respekt vor anderen ist vor allem Respekt vor der Wahrheitserfahrung anderer. Die kritische Frage nach den Hintergründen dieser Erfahrung kann dann als äußerst unerwünscht empfunden werden; Es ist schwierig, über Gefühle zu sprechen.

Wenn Emotionen zu einer Waffe werden, um unser Verhalten nicht mehr diskutieren zu wollen, wird es schwierig, zusammenzuleben. So wie Platon dachte, dass es möglich sei, Emotionen auszuschalten, um gut zu denken, wird hier das Gegenteil versucht: Gefühle werden aus Gesprächen oder Debatten entfernt, um den Status einer festen Wahrheit zu erlangen, und die anderen haben keinen Zugang zu ihnen. oder gar keine Beziehung zu ihnen haben. .

Das lässt sich besser machen, und ein stärkeres Bewusstsein für die Tragödie des Lebens kann uns dabei helfen. Eine tragische Sicht auf die Menschheit impliziert daher, dass wir das Vorhandensein von Schicksal, Zufall und das Fehlen völliger Kontrolle über unser Leben akzeptieren und dieses Schicksal teilen. Manchmal holt uns das Schicksal ein, aber wir sind es auch, die schlechte Entscheidungen treffen, die die Umstände gegen uns wenden. Selbst in einer technologiegetriebenen Welt werden wir ihr nie entkommen. Die Kontrolle über den Verlauf unseres Lebens scheint manchmal in unserer Reichweite, und doch machen uns viele Momente bewusst, dass viele Dinge außerhalb unserer Kontrolle liegen: Das perfekte Baby wird es nie geben, wir werden immer Leid erleben und selbst gute Beziehungen können nach vielen Jahren scheitern. . Um nur einige Dinge zu nennen, die einen großen Einfluss auf unser emotionales Zuhause haben, aber außerhalb unserer Kontrolle liegen.

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Eine tragische Vision der Menschheit berücksichtigt dies und bietet ein Gegengewicht zum Kontrollzwang, zur Illusion, dass wir alles in unseren Händen haben und dass Wahrheit und Glück ewig am Firmament leuchten werden.

Von da an – wir teilen das Schicksal, dass wir nicht alles unter Kontrolle haben und dass das Leben eine Reihe sich verändernder Emotionen ist – können wir Emotionen anders verstehen und sie nicht mehr als feste Tatsachen darstellen, sondern als Dinge, die wir miteinander teilen können oder brauchen um ein Gespräch darüber zu führen. Verletzlichkeit erfordert die Anwesenheit anderer, um unser Schicksal erträglich zu halten und Emotionen auszutauschen. Deshalb sollten wir uns nicht unbedingt als Opfer darstellen, sondern als fehlbare Wesen, die auf Beziehungen zu anderen nicht verzichten können. Das Teilen von Verletzlichkeit bringt auch Anerkennung und Unterstützung mit sich, nerdige Dinge, die wir dringend brauchen, um das Leben erträglich und sinnvoll zu machen. Angesichts der zunehmenden Einsamkeit in unserer Gesellschaft wird dies eine der großen sozialen und emotionalen Herausforderungen der nahen Zukunft sein: Wie können wir unser Leben angemessen austauschen, wie können wir miteinander umgehen, nachdem wir traditionelle Lebensweisen hinter uns gelassen haben? Natürlich wollen wir alle ein „Ich“ sein, aber um man selbst zu sein, braucht man andere, mit denen man sein Leben und seine Gefühle auf jede erdenkliche Weise teilen kann.