Irgendetwas bläst dich aus den Socken. Wehrst du dich? Treffen Sie sich? Frits de Lange sucht in seinem Buch Überwältigendes Leben zu einer philosophischen Alternative. Das fand er: Tanzen!

„Ich bin ein Rake auf der Tanzfläche“, gibt der Theologe Frits de Lange, emeritierter Professor für Ethik, zu. „Ich bin seit ungefähr 20, 25 Jahren in einer Gruppe und die Musiker tanzen nicht“, sang Huub van der Lubbe. Aber das Spielen aktiviert die Hemisphäre, die während meiner Jahre als Lehrer weniger genutzt wurde.“ Im College war ich oft ein Kopf auf die Stangen. Dass ich jetzt im Ruhestand bin, fühlt sich wie eine Erlösung an.

Dies gab ihm die Gelegenheit, ein Buch zu schreiben, das sich wie folgt kurz zusammenfassen lässt: ‚Lass uns tanzen gehen!‘ Tanz ist De Langes Antwort auf die Frage, wie wir in einer Welt überleben, die uns überwältigt. Es kann Gänsehaut geben, wenn man eine mächtige Alm sieht. Emotion bei der Geburt eines Kindes. Aber auch Schauder angesichts der Bilder der Erdbeben in der Türkei und Syriens und erdrückende Hilflosigkeit angesichts des x-ten Berichts an der ukrainischen Front.

Dies sind überwältigende Erfahrungen, die De Lange „die physische Überraschung“ nennt. „Das passt nicht einfach in das mehr oder weniger geordnete Bild, das man von der Welt hat.“

Diese ergreifenden Momente, so De Lange, seien keine Ausnahmesituationen – es sei bald vorbei –, sondern das Leben an sich. Wie kann man das überleben? Zu diesem Zweck führt De Lange eine „philosophische Erkundung“ durch, um zu einer „neuen Vision des Menschen und des Kosmos“ zu gelangen.

Sie arbeiten zunächst schnell am Plato-Kant-Kanon. Zwei Jahrtausende Denkgeschichte von der Antike bis zur Aufklärung haben damit zu tun.

„Westliches Denken, um genau zu sein. All diese Jahrhunderte hat der Westen den metaphysischen Traum von einer stabilen Ordnung, einer göttlichen Logik oder einem Existenzgefühl gehegt, auch wenn wir ihn nicht ergründen konnten. Wir Menschen stehen außerhalb dieser Ordnung und beobachten sie aus der Ferne. Die Philosophie hatte sich die Aufgabe gestellt, die Folie herauszuziehen, die uns von der Realität trennte. Als stünde hinter ihr die wahre Ordnung. Nun, aus diesem Traum und diesem Stolz sind wir jetzt erwacht.

Und dann bebte die Erde, Lissabon 1755. Eine Katastrophe im Ausmaß der Türkei und Syriens jetzt.

„Es hat die Denker der Aufklärung aus ihrem Optimismus gerissen. Aber sobald die Dinge repariert und aufgeräumt waren, ging das Leben weiter. Genau wie nach dem Ersten Weltkrieg und dem Zweiten. Meine Generation hat sich im metaphysischen Traum verzettelt. Als ob Krieg und Naturkatastrophen Ausnahmen von einer Ruheregel wären. Sie sind historisch und global die Konstante. Wir haben auf Kosten des Rests der Welt gelebt und die Erde ökologisch ausgebeutet. So hielten wir unseren metaphysischen Traum von Ordnung und Ruhe aufrecht. Das verdanke ich meiner Jugend und meinem sorglosen Studium und jahrzehntelanger friedlicher Arbeit.

Für De Lange gibt es einen Denker, der diesen Traum überzeugend zerstört: Gilles Deleuze (1925-1995), ein schwer lesbarer Franzose. „Er sagt: Diese Folie existiert nicht, wir sind nicht fern von der Welt, sondern eine Kraft und eine Macht zwischen allen möglichen anderen Kräften, natürlichen und politischen.

„In diesem überwältigenden Kräftespiel können wir nur vorwärts gehen und einen sicheren Hafen suchen. Es braucht Vitalität. Immer wieder berührt uns das, was auf uns zukommt und uns widerfährt. Deleuze nennt diese „Affekte“, die für ihn viel entscheidender sind als der freie Wille oder das Gewissen. Und glaube nicht, dass er ein Kraftpaket war, er war kränklich und ging kaum durch die Tür. Ein bisschen Schlemie, aber intensiv lebendig. So hielt er sich fest. Er dachte mit seinem Körper, ich mag es.

De Lange, der auf dem Ackerland direkt unterhalb von Groningen lebt, misst ihm auch aus politischer Sicht Bedeutung bei. „Es hilft sehr, wenn man mit seinem Instinkt denkt, dann versteht man Politik besser. Und die Bauern. Sie sind keine Köpfe auf Stielen, sondern aufgeladen und berührt von Mächten und Kräften.

Sie wählen Deleuze, wenn es eine sehr beliebte, viel ältere und besser lesbare Alternative gibt: stoisches Denken. Du gehst davon weg.

„Man kann die stoische Philosophie in allen Managementbüchern lesen. Sehen Sie, die Stoiker haben eine klare Vorstellung davon, wie die Welt funktioniert. Sie ergeben sich mit dem Unvermeidlichen und machen sich an das, was sich ändern lässt, nämlich die Gedanken, die man über die Welt hat. Insofern sind sie Kontrollfreaks, es geht darum, sich selbst zu kontrollieren. Dagegen habe ich philosophische Einwände, weil es nicht möglich ist. Es ist eine Fortsetzung des metaphysischen Traums, dieser Illusion innerer Ordnung.

„Ich habe auch persönliche Einwände: Ich kann nicht. Ich will nicht stoisch sein, dazu bin ich viel zu emotional, stoisch zu reagieren ist für mich unmöglich. Ich suche eine Beziehung zu dem, was mich umgibt, also wechselseitig, nicht als Kontrolleur.

In seinem Buch verweist De Lange auf eine Begegnung mit dem Humanisten Joep Dohmen, der kürzlich eine eingehende Studie darüber veröffentlicht hat, wie Sie Ihr Leben gestalten können. In der Vergangenheit waren sie sich ziemlich einig, sagt De Lange. „Ich war damals auch auf einer Selbstverwirklichungstour. Aber ich bin einen anderen Weg gegangen. Joep denkt, ich bin auf dem falschen Weg. Verstehen Sie mich nicht falsch, ich bin immer noch für Autonomie, aber lassen Sie uns das relativieren. Ich denke, wir müssen uns auch auf etwas Größeres und Stärkeres als uns selbst beziehen und es überwältigen.

Etwas Größeres und Stärkeres als wir, ist es Gott?

„Es verrät, woher ich komme, oder vielleicht sollte ich sagen; es ist meine religiöse Natur. Ich bin mit dem kalvinistischen Bild eines mächtigen, unberechenbaren Gottes aufgewachsen, der einfach tut, was du tust.

Es ist das Bild Gottes, das sich hinter dem biblischen Buch Hiob verbirgt, über einen Mann, mit dem Gott Spaß daran hatte, ihn mit Tod und Elend zu bombardieren. „Hiob wusste besser als jeder andere, dass die Welt kontingent und vom Zufall abhängig ist, dass die Natur gewalttätig und rücksichtslos ist. „Rückkehr zur Natur“ ist eine bedeutungslose Phrase, mit der eine harmonische Beziehung unmöglich ist. »

Dieses Gottesbild ist das Ergebnis eines Lebensgefühls, in dem „warum? keine gute Frage. Wir sind ständig in Gefahr, der Unfall kann dir so passieren.

Unter diesen Umständen suchen die Menschen möglicherweise nach der Führung, die die Religion normalerweise bietet. Für den Theologen De Lange ist das keine befahrbare Straße. Ein Gott, der die Welt in seiner Hand hält, ist für ihn überholt. Wie eine Realität über uns oder ein Leben nach dem Tod, das „unempfindlich gegen Zerkleinerung“ ist. „Ich klammere mich nicht an das Konzept von Gott, ‚Gott‘ ist ein wertloses Konzept, wenn es nicht mit jeder Faser deines Körpers mitschwingt. Gott ist eine Emotion.

Big Hendrik schweigt einen Moment. „Es ist eine theologische Aussage.“

Für sein Buch suchte De Lange nach „einer Sprache außerhalb der klassischen Theologie“. In der Philosophie findet er eine Sprache, die ihm gefällt. Der Amerikaner John Dewey beispielsweise übermittelte ihm „die Sprache des Tanzes“. „Dieses Bild entspricht unserer körperlichen und wechselseitigen Beziehung zur Welt. Wir müssen „einschalten“ – ein weiteres Dewey-Wort. Ich möchte, dass wir alle auf diese Umgebung eingestimmt werden. Es ist auch aus ökologischer Sicht dringend.

Damit nähert sich De Lange der Musik. Er plädiert für ein „musikalisches Paradigma“ – alles ist Musik.

Sie kommen dafür zum deutschen Soziologen Hartmut Rosa. Er schreibt, dass die Welt „Sinn“ hat, wenn der Mensch mit ihr schwingt. Ist Ihnen das nicht zu optimistisch?

„Rosa ist nicht nur Orgellehrerin, sondern spielt auch Kirchenmusik. Man kann es harmonisch und sinnvoll nennen. Aber Rosa ist auch ein Liebhaber des Death Metal. Schreie und Unsinnsschreie sind auch Teil der Musik.

„Wir leben in einem holprigen Universum, einem chaotischen Kosmos. Zu meinem musikalischen Paradigma gehört auch Straßenlärm. Manchmal tut es in den Ohren weh und man verliert den Überblick. Es tanzt nicht auf dem Vulkan, es tanzt mit dem Vulkan.

Wie unterscheidet sich das von dem stoischen „Zeug“, das Sie nennen?

„Moderne Stoiker praktizieren geistige Askese. Die Kunst der gegenseitigen Einstimmung ist körperlicher. Es passt besser zu mir. Glück ist, wenn du tanzt, findest du eine schöne Kadenz mit dem, was du nicht kontrollieren kannst. Aber romantisieren Sie es nicht. Dieser Partner kann dich vernichten.

Du schreibst, dass du kein Selbsthilfebuch machen wolltest. Doch ein philosophisches Plädoyer fürs Tanzen und Kraft finden ist eines Selbsthilfebuches würdig.

„Ich hoffe, dem Leser zu helfen, zu verstehen, in welcher Welt er lebt. Und dass Sie mit diesem Realitätssinn besser anfangen, damit zu tanzen. Und Deleuze fragt: Wo ist deine Stärke? Er lehrt mich, meinen Instinkten, meiner Intuition zu vertrauen. Wie ich stehe in meiner Macht. Es ist ein Konzept der spirituellen Selbsthilfe, aber sehr legitim. Es kann immerhin ein Selbsthilfebuch sein, mit einer starken Philosophie.

Tanz ist eine „Körpermetapher“. Es klingt akademisch, geschrieben, während man hinter einem Computerbildschirm sitzt. Bist du, der selbsternannte Rake auf der Tanzfläche, jetzt auf der Tanzfläche?

„Das hat mich verändert. Vorträge mit einer 45-minütigen Geschichte, dann Kaffee und ein Plausch nach der Pause, das lehne ich heutzutage ab. Ich gebe jetzt musikalische Lesungen mit dem Sänger meiner Band. Das greift ganz andere Dinge auf als das, was Sie fühlen sich beim Sprechen.

Ist der Tanz nicht ein paar Meter über dem Boden? Wirst du Tangounterricht nehmen?

„Es ist ein tiefer Wunsch meiner Frau: ‚Let’s dance!‘ Tanzunterricht hat noch nicht stattgefunden, aber ich bin etwas lockerer in meinem Körper. Es wird wahrscheinlich Pässe geben.

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